لو سألنا القرود عن السبب

بقلم : محمد اللوزي

          حدَّثني « شيخي » أن مجموعة من علماء دراسة السلوك الحيواني، وضعوا خمسة قرود في قفص واحد. و في وسط القفص نصبوا سُلَّما. و في أعلى السّلّم، وضعوا عنقود موز أصفر فاقع لونه، يسرّ النّاظرين من القرود طبعا … فكان كلما استطاع قرد تسلّق السّلّم لأخذ الموز، قام العلماء برشّ القرود الأربعة الأخرى القابعة أسفل السّلّم بالماء المغلّى.

و بعد تكرار تلك العملية لمرَّات عديدة، أصبحت القرود تهاجم تلقائيا كل قرد سوّلت له نفسه تسلّق السّلّم طمعا في الموز، و أشبعته ضربا مبرحا، حتى ليكاد يغمى عليه، حماية  لنفسها من حموم الماء المغلّى … لاحظ العلماء بعد مدّة، أن كل القرود الخمسة كفّت مجبرة عن محاولة تسلّق السّلم … حماية لجلدها من ألم محقق … و ليذهب الموز إلى الجحيم … و لسان حالها يردّد : « ربّ نافعة ضارّة » !

قام العلماء بإبدال قرد من القرود الخمسة بقرد ما يزال على فطرته … ووضعوا عنقود موز جديد على أعلى السّلّم. و ما إن حاول القرد الجديد تسلّق السّلّم، حتى انهالت عليه الضّربات الموجعة من كل حدب و صوب. لم يفهم القرد المسكين سبب معاناته، و حاول التسلق مرّة ثانية وثالثة و رابعة، لكنه كلما حاول إلا و انهالت عليه الأخماس و الأسداس القردية، بضربات الرحمة …  و لعن الموز و ما قرب إليه من قول أو عمل … و أدرك العقاب و لم يعرف البتّة سبب التّحريم !

بعدها قرّر العلماء القيام بإبدال قرد قديم آخر، من القرود الأربعة غير المستبدلة بعد، بقرد جديد. لكن المسكين لم يسلم بدوره من بطش عشيرته التي حرّمت عليه تسلّق السّلّم و التنعُّم بالموز اللذيذ كسابقه … و كأني به يقلب كفّيه يمنة و يسرة … و عينه في الثرى و الأخرى في الثريا … متحسسا مواضع الألم و الاكتواء … و لسان حاله يردد بامتعاض و قرف : « حسبته موزا فكان لكزا » … و الغريب في المشهد، أن القرد البديل الأول، شارك قومه في الضرب و الطرح و القسمة، مع جهله تمام الجهل سبب تعنيف صاحبه … إذ لم يتلظى يوما بحرارة الماء المغلّى … و مع ذلك فإنه ساهم بجهد المقلّ مع جمهور القردة الناقمين !

 استمرّ العلماء في استبدال القرود، قردا قردا … حتى تمّ استبدال القرود الخمسة كاملة، بقرود جديدة لم يرشّ عليها الماء السّاخن و لو مرّة واحدة في حياتها. و مع كانت النتيجة استمرار القرود البديلة في تكرار تقليد إلحاق الأضرار الجسيمة، بكل قرد تسوّل له نفسه الاقتراب من السّلّم المحرّم موزه !

« لو » سألنا تلك القرود عن السبب لكانت إحدى أجوبتها بلا تردد : « إنّا وجدنا آباءنا على أمّة و إنّا على آثارهم مقتفون » … إنها لن تستطيع أن تعطي أي تفسير لسلوكها … فهي لم تحترق بالماء المغلّى … و القرد منهم ضرب أقرانه فقط لأنه ضُرِب بدوره، و رأى الآخرين يضربون … و هو يمنع صاحبه من تسلق السلم فقط لأنه منع من ذلك … و هو يحرّم على نفسه لذّة « التًّموُّز » – أي أكل الموز – فقط لأنها حرّمت عليه … و لسان حاله يقول : « ضربوا فضربنا، و نضرب فيضربون … حرّموا فحرّمنا، و نحرّم فيحرّمون » … دون معرفة ماذا ؟ و لماذا ؟ و من ؟ و كيف ؟ و متى ؟ و أين ؟ 

لكن … ماذا « لو » ثارت القرود السابقة و صرخت في وجه العلماء – سبب البلوى المباشر – عوض تعزير الضعفاء من قومها ؟

 ماذا « لو » تحمّلت حروق الماء المغلّى في سبيل الدفاع المستميت عن « حريّة » تنقلها فوق السّلّم … و حوله …  و من تحته … و عن يمينه … و عن شماله ؟ و ليعذرني أعداء « لو » – من حزب صاحب الهريرة المقدّس – على الإفراط في استعمالها … لأنه لو فتح الشّيطان بابه لفرّت القرود منه طالبة النجاة !

 ماذا « لو » ناهضت القرود قهر العلماء بإقدامها الجريء على صعود السلم جماعة و فرادى … و اقتسام الموز تحت مرآى العلماء … و رمي الجلود بعد ذلك على وجوههم … نكاية فيهم و طلبا للمتعة  ؟

ماذا « لو » رفضت القرود المستبدلة المشاركة في تعنيف القرود الوافدة الجديدة، و فكّت ارتهانها منذ الوهلة الأولى بتقليد عنفي لا مبرّر له ؟

ربما كانت النتيجة موت ذلك التقليد البئيس … و انسحاب العلماء حسيري الرؤوس دون نتائج تذكر … عدا الاستغراب – غير المفسر – من سلوك المقاومة القردية الجماعية الابيقورية، المتحملة للألم في سبيل اللذة … ربما قاد ذلك الاستغراب العلماء إلى عكس جزء من نظرية النشوء و الارتقاء الداروينية … و صياغة نظرية أخرى معاكسة … يكون مفادها أن أصل القرد نوع ثالث … منحدر من جنس عربي فاشل … حي الجثة ميت الوعي … ناخر في ظلمات التقليد و الآبائية حتى النخاع … إذ أفلحت قرود التجربة حيث فشلت التجارب العربية كلها … ملتحية كانت أو حليقة الوجه … متحجبة كانت أو عارية الرأس … لكن القرود أبت إلا أن تكون قرودا … و كفى !

إنها اختارت بذاتها الحد من حرياتها … و تكبيل حركتها … و القبول بالعيش النكد داخل دائرة حمراء، رسمت حدودها بأياد متعالية من خارج الإطار/القفص … إنها استسلمت لشريعة العلماء و لنزواتهم التحريمية … إنها أذعنت طائعة خوفا من قانون الطوارئ … « قانون الماء المغلى » … حتى بعد انتهاء صلاحية ذلك القانون المجحف، مع الرعيل الأول من قردة القفص … إنها رفضت أن تربي أجيالها اللاحقة على سلوك المقاومة … و مسؤولية  القرار الشجاع …  و حرية الاختيار المسؤول … إنها آثرت التكرار عوض الخلق و الإبداع … آثرت التقليد عوض التفكير … آثرت منطق التوريث المتخلف عوض منطق التثوير المتجدد … إنها فضلت سلطة العلماء و آثرتها على إعمال العقل … إن القرود أبت – باختصار شديد – إلا أن تكون قرودا.

و لعلي أفهم الآن بالذات، جزءا من سبب استهجان « فقهائنا » لأمّة القرود جميعا … إذ ذهب « الشيخ » الحطّاب في كتاب « مواهب الجليل في شرح مختصر خليل » أن : « القرد مما لا منفعة فيه فلا يصح بيعه ولا ملكه » … ونقل « الشيخ » الجزولي في « الوسط » عن « الشيخ » ابن يونس أن: « ثمن القرد حرام كاقتنائه » … و ذهب « الشيخ » ابن تيمية الحرّاني – درءا للزنا – أن : « خلوة المرأة بالقرد حرام … لأنه قد يشتهيها و قد تشتهيه  » – من دون أن يتطرق الشيخ لخلوة الرجل بالقردة وحكم ذلك – فيختلط الأمر بعد ذلك على حراس شريعة الفقهاء في اختيار الحد و العقوبة … و هل ينبغي العمل بشريعة القرود أم بشريعة السلف … رغم أن « الشيخ » البخاري في صحيحه أورد حديثا، قد يهديهم إلى حل وسط …  حيث يقول الحديث الصحيح : « حدثنا نعيم بن حماد حدثنا هشيم عن حصين عن عمرو بن ميمون قال: رَأَيْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ قِرْدَةً اجْتَمَعَ عَلَيْهَا قِرَدَةٌ، قَدْ زَنَتْ، فَرَجَمُوهَا، فَرَجَمْتُهَا مَعَهُمْ » !

أكاد أجزم – عابثا كعادتي – أني فهمت سبب تخصيص فقهائنا و سلفنا الصالح لفصول كثيرة، و عنعنات طويلة ضاربة في تاريخ الفقه و الحديث، عن القرد و حكم امتلاكه و بيعه و أكل لحمه و عقوبة معاشرته و ما شابه … فالفقهاء و مواليهم و أتباعهم قد صاغوا موقفا جريئا لا غبار عليه من القرود … موقف قد فاقوا به كل ما أنتجت البشرية في الموضوع من حيث التنويع و التخصيص و التدقيق … لكنهم في الوقت نفسه يأبون إلا أن يقلدوا سلوك القردة بدون ملل أو كلل … إذ يوثرون التقليد على التجديد … و يقبعون في مربع الماضي غارقين في سبات أطول من سبات أهل الكهف … و مستغرقين في اجترار أحلام العودة إلى الوراء … أحلام الرجوع إلى ما يعتبرونه نموذج الخلاص … تقاليد قبيلة دوس و قبيلة حمير اليمنية … عادات بدو صحراء جزيرة العرب قبل مئات السنين … دون وعي بالحاضر أو اشتشراف للمستقبل.

و هم لا يسأمون من التكرار إلى الأبد … تكرار الحلو على نذرته … و تكرار المر على كثرته … راسمين حولهم و حول أتباعهم خطوطا حمراء يحرم تجاوزها … حتى إذا سأل السائل ماذا؟ و لماذا؟ و من؟ و كيف؟ و متى؟ و أين؟ … قيل له لا تسأل، لا تسأل، لا تسأل ثلاثا … فالسؤال حرام … و العقل ملعون و منكر … و مع سلوكهم هذا فإنهم يطمعون أن يتغير حالهم نحو الأحسن و الأفضل … لكنه طمع كطمع إبليس في الجنة … و لله في خلقه شؤون